約伯敬畏神豈是無故呢？

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今年上半年沙士開始傳染時，新加坡一位牧師因著到醫院為病人禱告，而感染致命的沙士病毒，最後與該病人相繼一天離世。他所屬教會的基督徒相信神應該是賜福、賞賜人成功的神，他們實在不能理解為何神容許這樣的事情發生在一位牧師身上，以致在信仰上產生不少困惑：「神不是應該保護祂的兒女嗎？何況是全時間事奉的基督徒？究竟這牧師的生命出了甚麼問題？」我們不知道這位牧師犯了甚麼罪而被神「擊打」，只能確定的是，生命實在有太多的問號，太多的事情是有限的人不曉得。要從我們無知的處境跳躍到如神能知萬事，實在有點困難；但偏偏這是我們常有的心態，尤其是一些自命為「屬靈人」，或是具有「先知恩賜」的信徒。以下筆者試圖從約伯記的主題，去反省神為何容讓苦難臨到祂的兒女。

約伯記的主題是甚麼？很多人馬上回答說是對苦難問題的探討，又或者認為作者試圖在解釋義人受苦之謎。但當我們循著這個思路去考察全書的內容，卻找不到上述問題的完滿解答。不錯，書中的朋友都在努力尋找約伯受苦背後的原因，三友甚至約伯本人，都被傳統賞善罰惡的報應理論所困。一方面約伯不承認自己有罪，以致當下要遭受如此報應，另方面三友認定約伯今天的遭遇是因著他先前犯下滔天大罪的結果。由此展開一場又一場苦澀而又沒有結果的獨白和辯論，成為全書的主要部分（三-三十一章）。隨後是以利戶四輪冗長的訓詞（三十二-三十七章），為要指出約伯和三友雙方都有錯，並強調苦難的教導功能和治療作用。以上無論是約伯、三友，或是以利戶，都未能根本地解答義人為何受苦的難題。因為他們都是人，都有嚴重的限制。他們不曉得，若然從傳統賞善罰惡的角度來看約伯今天的遭遇，是找不出原因的。於是，耶和華在旋風中回答（三十八-四十一章），與其說是回答，不若說是詰難：從大自然天象種種的秩序，到萬物不斷的滋生繁衍，包括如何駕馭其中最可怕的猛獸，有限的人都不明所以。面對一連串超出他理性的提問，約伯只能閉嘴（四十4-5；四十二2-3）；同樣，啞口無言是面對苦難惟一的方法。義人受苦的問題，本身便是不合理，不能在存有界別中找到原因。所以這些問題的討論往往都是非常複雜，回答不當，便默許其存在的理據，從而使這種苦難得以合理化。

若然約伯記並不是為了探索苦難的原因，那這書的主題到底是甚麼？筆者認同大多數研究約伯記學者的看法：要了解整卷書的目的，還是要回到世人所不知道的層面，那便是天上的對答（一6-12；二1-6）。但這並不是說，撒但便是苦難的源頭，牠和苦難都不過是作者藉以追查真相的工具而已。而整個問題是耶和華所引起的：「耶和華問撒但說：『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。』撒但回答耶和華說：『約伯敬畏神，豈是無故呢？』」（一8-9）好一句「豈是無故」（希伯來文 ），問題本身已經包含答案，撒但的反問假設世上一切所謂敬畏神的人都是另有目的，為要從神那裡得到種種的好處，一旦得不到這些好處，他們便會當面詛咒神（一11；原文動詞為 ，‘祝福’，是 ，‘咒罵’的婉轉說法）。這個判斷是對世上大多數宗教徒的寫照，他們將宗教變成一種交易：「拜神」多便得神庇祐，到神的祝福臨到，便記緊要「還神」了，不然下次便不靈驗。問題是，真正的宗教是否建基在這種交換的條件上？謀求好處是否約伯敬畏神的目的？而耶和華祝福約伯是否在賄賂他，要他成為信徒的楷模，好得到更多的信眾？哲學家康德曾經說過，人類的善行應該是出於一種義務，一種 disinterest （牟宗三先生將之翻譯成為‘無利害關心’）。真正的宗教也應該是一種 disinterested religion ，一種不以謀求賞報為目的，義無反顧地服侍人，完全以他人為中心的宗教。

面對「豈是無故」這個奸詐的問題，神絕對不能說「不」，不然便默認人和神之間只有交換的關係，而沒有真正的敬虔；而當祂肯定約伯敬畏神不是為了得到好處時，便只好任由撒但處置，由此展開一連串對約伯的考驗。換句話說，約伯的遭遇是要考驗人世間是否存在真正的敬虔，與及人對所相信的神是否一片忠心。這正是敘事部分約伯的寫照：當他面對突如其來的災難，反而表現得更加敬虔，撕去外袍，削去頭髮，面伏於地，承認神在一切的事上有絕對的主權，進而敬拜神說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（‘稱頌’原文 ， 的被動分詞； 一21）到後來約伯的妻子要他乾脆對神加以咒詛（ ；二9），他的表現是如斯正直：「難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」（二10）在兩次的回答中，故事的敘事者都加上註腳：在這一切的事上約伯並不犯罪，甚至連一句埋怨都沒有（一22；二10）。這位敘事部分的約伯，他是何等卓越，自始至終都在說明故事開始對他的評價：「那人完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一1），並對控訴者（撒但一詞原來的意思）的指控作出非常有力的反駁。故事的結尾似乎沒有受到詩章部分那看似不敬虔的約伯的影響，神反而重複責難三友「你們議論我不如我的僕人約伯說的是」（四十二7-8），並重申對約伯的評價：「耶和華就悅納約伯」（四十二9）。到後來神賜福（ ；四十二12）約伯，使他恢復至舊日的景況，得回他原來數目的兒女，財產甚至比從前更多，最後年紀老邁，日子滿足而死（四十二10-17）。但這些祝福並非利益的交換，因為在這之前約伯從來沒有作出任何要求，他早已預備失去一切（一21），他今天所得的賞報並非是他敬虔的結果。

說到底，我們敬畏神是受造物所當盡的本分，不能以任何回報作為目的；正如我們作為子女的要孝順父母，並不是因為他們給了我們好處。神對我們的祝福自始至終都只是愛祂子民的表現，而不是我們甚麼好行為帶來的結果。

筆者相信透過上述對約伯記主題的討論，足以回答文章起首提出的問題：為何神容許苦難臨到那位新加坡牧師？但我們要進一步去問：為何神不讓我們遭遇苦難？

原刊於《香港神學院院訊》第71期（2003年11-12月）

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