經文鑑別與聖經翻譯

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士師記十六章13 至14 節

1 引言

一個以原文為基礎的譯經計劃，難免要面對聖經經文存在的異文問題。這些異文可能存在於原文的不同抄本之中，也可能出現於古代譯本。經文鑑別學就是在處理古代文獻時，從所記載文字中的種種現象，研究這些文獻在衍生和傳抄的過程中，可能出現的種種問題。在處理經文異文的問題上，經文鑑別學對譯經者來說，是一個非常有用的工具。

歷來，教會對經文鑑別學抱有不同的態度，以完全懷疑的態度而將之拒諸門外者有之，存開放的態度而予以吸納其研究結果者亦有之。不過總的來說，仍是以排斥者為多，接受者為少。無可否認，經文鑑別學由於是學術研究的性質，在研究過程中對聖經所抱的態度，跟教會從信仰的角度對聖經所持的立場，自然有所不同。而且，部分經文鑑別研究的理論和結果，在該學科的學者之間仍然存着頗大的爭論。因此，教會實在不宜把這門學科的研究成果照單全受。然而，因為對這學科所存的懷疑，而將之全面否定，亦非教會之福。畢竟，經文鑑別學者所作的努力，確實能豐富我們對聖經流傳過程的瞭解，亦能幫助我們處理一些令人難以明白的經文。

本文以一個簡單的譯經例子，讓讀者瞭解譯經者在翻譯過程中常遇的經文異文問題，以及如何借助經文鑑別學的一些原則來處理這些問題。

2 士師記十六章13至14節的經文鑑別

	士師記十六章13至14節在〈馬所拉經文〉（MT）中所記如下 ：[1]
	與緯線一起 我頭上的 髮綹 七條 你編造 如果 對她 他說 與緯線一起我頭上的髮綹七條你編織如果對她他說
	參孫 對付你 非利士人 對他 她說 用橛子 她釘住 參孫對付你非利士人對他她說用橛子她釘住
	這段經文的直譯是：
	13 ……他對她說：「如果你把我頭上的七條髮綹與緯線編織在一起。」14 她就用橛子釘住。然後對他說：「參孫，非利士人來對付你了。」……

顯然，13和14兩節經文之間並不銜接。只按 MT 的經文，已經令聖經學者懷疑，這段經文在傳抄的過程中可能受過一定程度的損毀。由於經文無法銜接，最可能受到損毀的就是在兩節之間，部分內容在流傳的過程中遺失了。一般而言，如果沒有其他抄本證據的支持，聖經學者是無法把遺失的經文補上的，因為對這段經文所作的一切修訂都只是臆測，故此一般都難以被其他學者所接納。因此，縱然學者們公認MT在某些地方有所遺缺，不過如果缺乏其他證據的支持，大都惟有接受 MT 不足的事實，而無法進行具體的修訂。譯經者在這情況下，也惟有按照 MT 的經文，儘量把譯文處理通順，而對其不足之處附加註釋。

不過，這段經文除了 MT 之外，還有其他抄本可供聖經學者參考。希臘文《七十士譯本》（ LXX ）的這兩節經文就明顯較 MT 為長 ：[2]

	LXX 的希臘文的翻譯：
	根據 LXX 翻譯出來是：
	13 ……他對她說：「如果你把我頭上的七條髮綹與緯線編織在一起，用橛子釘在牆上，我就會像個普通人一樣，軟弱無力。」14於是，大利拉趁着他睡了的時候，把他的七條髮綹與緯線編織在一起，用橛子釘在牆上，然後對他說：「參孫，外族人來對付你了。」……

相對於 MT ， LXX 在兩節之間多了：「用橛子釘在牆上，我就會像個普通人一樣，軟弱無力。於是，大利拉趁着他睡了的時候，把他的七條髮綹與緯線編織在一起」等語。關於這些多出來的文字，可能有兩個解釋： (1) 在 LXX 翻譯的過程中，譯者由於 MT 的缺漏，便按照上文下理補充這段文字，使全段經文更為銜接流暢；(2) LXX 在翻譯時，所根據的是一個較 MT 古老和完整的原文版本。在這兩個可能性中，要下結論並不容易，因為兩種情況都普遍見於這兩個版本的舊約經文中。故此，要作決定就要從個別經文中找尋證據，查考哪個可能性較能得到合理的解釋。

認為上述文字為譯者所增補的第一種解釋，其可能性不能被完全剔除，因為這段文字缺少了獨立於上下文以外的元素。簡而言之，這段增添的文字內容，基本上都是可以從上下文中整理出來的。倘若這段文字有獨立於原來經文以外的元素，便較難解釋為何補充者會把經文從來沒有提過的材料補充上去，如此就足以構成為重要的證據，支持經文並非後人所加。不過，這段經文缺乏上述證據，故此不能排除只是增補的可能。然而，不排除可能性，並不等同為正面的證據，支持它是增補的。

相比之下，認為多出來的文字乃是源於較完整版本的另一種解釋，卻較具說服力。根據LXX 的翻譯，學者嘗試整理出這段經文所對應的希伯來文版本 ：[3]

中間兩行以斜體表示的部分是 MT 所沒有的，其他部分則與 MT 相同。根據這個重整出來的文本，可見 MT 現存經文的最後一字為 ，而 MT 所缺的一段文字亦以同一字結束。因此，極有可能是抄寫員在抄寫這段經文時，不自覺地從頭一個 跳讀到下一個，把中間一段的文字忽略了。在經文鑑別學上，這類抄寫錯誤稱為「漏寫」（ haplography ）或「錯抄」（ parablepsis ），其中又可再分為因句首相似而出現的跳讀（ homoioarcton ）和因句尾相似而出現的跳讀（ homoioteleuton ）。漏寫可能引致經文中的個別字母、字詞、句子，甚至段落的流失。在抄寫經文過程中，這是屢見不鮮的，也是引致經文缺漏的最普遍原因。士師記十六章13 至14 節就是一個典型的例子。

比較士師記十六章13 至14 節在 MT 和 LXX 的不同版本，可以有以下的結論：

1. MT 在13 和14 兩節之間明顯未能銜接；

2. LXX 較 MT 為長，文意也較暢順；

3. 雖然不能排除 LXX 較 MT 多出的部分是後人所增補，不過沒有正面的證據支持；

4. LXX 較 MT 多出的部分可以用「漏寫」的經文抄寫錯誤作出合理的解釋。因此在這個案中，大多數經文鑑別學者都認同 LXX 記載的較 MT 完整，較接近原文，換言之， LXX 保存了較可取的經文版本。

3 經文鑑別與聖經翻譯的關係

雖然聖經學者普遍認同上述經文鑑別的結果，承認 LXX 有助於修訂 MT不足之處，不過這結果卻不一定為聖經譯本所採納。試比較以下兩段譯文：

顯然， NKJV 是根據 MT 翻譯，但在兩節中間加上了 "--"，表示可能存在流失了的文字。 NIV 則參照 LXX 翻譯，而且加上了註腳： 13,14 Some Septuagint manuscripts; Hebrew "I can if you weave the seven braids of my head into the fabric on the loom." 14 So she。近代英文譯本大多採取與 NIV 相近的處理手法，雖然根據希臘文譯本而補充的部分可能略有不同。

值得一提的是，部分中文譯本的處理手法。《和合本》的翻譯是：

《和合本》大致上按照 MT 翻譯，不過卻不盡然，經文中的黑體字便是 MT 所沒有的。譯經者可能想把兩段明顯銜接不上的經文連接起來，在此加了兩個短句。《和合本》在頭一句「就可以了」下加了點，以示這些字為原文所沒有，但在下一句「於是大利拉將他的髮綹與緯線同織」卻沒有任何標示這為原文所缺。後一句究竟是參考 LXX 翻譯，還是按照上下文添加上去的，則不得而知。《和合本》的譯文反映了譯經者在 MT 經文不足之時所面對的問題，以及其中的一個解決方法。在經文不能銜接或難以理解時，為求讓讀者能在一定程度上理解文意，譯經者往往要在經文中補充字詞甚至句子。正如本文所討論的經節，如不加上適當的字句，讀者實在無法明白經文如何能從13節接到14節（除非像 NKJV 一樣，以省略號表示經文有遺失了的文字）。不過，問題在於作出補充之時，又該以甚麼作為準則？在完全沒有其他可供參考的版本之情況下，譯經者無可避免地只能按照上文下理推斷，以最少的增補，達至最起碼的清晰度。然而，若有其他文本資料可供參考，所作的補充或修訂就變得有所根據。譯經者因而可以更有信心，其譯文可以更貼近原文。經文鑑別的功用，正在於此。經文鑑別學可以協助譯經者處理經文中存着不同版本的問題。當然，經文鑑別的結果，由於是按現存文本的證據作出評估，故此難免有主觀的成分，也會因新資料的發現而需要作出修正，所以並不是絕對定論的。因此，在譯經過程中處理異文的問題時，不能對經文鑑別學的成果照單全收，而應小心處理、客觀分析。但如果能夠善用這研究的結果，必定能幫助譯經者，在翻譯聖經時，找出更貼近原文、原意的翻譯。

佘慶基，「經文鑑別與聖經翻譯」。轉載自漢語聖經協會，《讀經與譯經》，第7期，2003年3月。（本文副題和分題由《讀經與譯經》編者所加）

1. 〈馬所拉經文〉是傳統的猶太教希伯來文聖經文本，為《新漢語譯本》所參照的主要舊約原文版本，本文簡稱MT。MT的經文節錄自BibliaHebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1983)。讀者請注意，希伯來文的讀法由右至左。〔返回〕
2. 《七十士譯本》是舊約聖經最早的希臘文譯本，本文簡稱 LXX 。 LXX 經文節錄自 A. Rahlfs, Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes (Stuttgart: Deutshce Bibelgesellschaft, 1979)。〔返回〕
3. 參 D. Barthélemy et al., Preliminary and Interim Report on the Hebrew Old Testament Text Project, vol. 2 (New York, 1979), 111-113。〔返回〕

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OCCR鳴謝漢語聖經協會及文章原作者允許在網上發表本文。原文為佘慶基，「經文鑑別與聖經翻譯」。轉載自漢語聖經協會，《讀經與譯經》，第7期，2003年3月。（本文副題和分題由《讀經與譯經》編者所加）
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