詩篇的結構與形式
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版權聲明
詩篇在希伯來文聖經中屬第三部分「聖卷」（ Ketuvim ）。詩篇是讚美和禱告的彙編，在以色列漫長的歷史中逐漸形成，至少自大衞時代一直延至被擄到巴比倫之後。現今的詩篇彙集，代表着最後編輯階段的成果。
舊約聖經正典的詩篇共有150篇，可以分為五卷：一至四十一篇、四十二至七十二篇、七十三至八十九篇、九十至一○六篇、一○七至一五○篇。某些詩篇是有重複的（例如，十四篇＝五十三篇，六十篇5-12節＝一○八篇6-13節，七十篇＝四十篇13-17節），卷與卷之間由四首讚美詩（四十一13，七十二18、19，八十九52，一○六48）來劃分。不過，在希臘文《七十士譯本》中詩篇的組合方式有所不同。
詩篇主要是採用平行句的文學形式，最常見有同義平行、反義平行和綜合平行。部分詩篇以離合詩（ acrostic psalms
）的獨特體裁撰寫，這些詩篇的每一句都是順序以一個希伯來字母（共22個字母）開始的，包括九、十、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一四五篇，尤其是一一九篇，包含22組，每組8句的詩，同一組內的每一句都以相同的字母開始。
詩篇大部分都有標題，記錄了不同的音樂和禮儀用語。整體超過三分一的詩篇在標題上註明是「交與詩班長（伶長）」的，顯示它與聖殿崇拜的密切關係。此外，部分詩篇的標題載有名字，大多歸為大衞的詩（合共73篇，主要在卷一和卷二，不過希臘文《七十士譯本》有84篇為「大衞的詩」，拉丁文《武加大譯本》有85篇）。以下以表列的方式，把詩篇的結構整理出來，以供讀者參考。
詩
篇
書
題
|
英文聖經：Psalms
《希伯來聖經》： Tehillim（讚歌）
希臘文《七十士譯本》： Psalmoi
拉丁文聖經： Liber Psalmorum |
詩
篇
的
組
合
|
正典的組合
方式
|
卷一 |
卷二 |
卷三 |
卷四 |
卷五 |
| 詩1-41 |
詩42-72 |
詩73-89 |
詩90-106 |
詩107-150 |
| 共41篇 |
共31篇 |
共47篇 |
共17篇 |
共44篇 |
除了詩篇1, 2, 10和33篇之外，在標題中都提到是大衞的詩。不過，使徒行傳把詩篇2篇歸於大衞，詩篇10篇可能是從9篇獨立出來的，《七十士譯本》和死海古卷文獻（4QPsq）也把詩篇33篇歸於大衞。故此，
除了1 篇之外，其餘在傳統上都是大衞的詩。
|
其中18篇是大衞的詩（詩51-72），其餘主要
是可拉後裔的詩（詩42-49）、所羅門的詩（詩72）和無名詩。
|
主要是亞薩的詩（詩73-83）和可拉後裔的詩（詩84, 85, 87和88）。 |
主要是讚美詩，包括耶和華為王的詩（詩93-99）。 |
主要是以「哈利路亞」開首的詩（ 詩1 1 1 -1 1 8 ） 和上行之詩（詩120-134）。 |
| 卷與卷之間由4首讚美詩（詩41:13，72:18, 19，89:52，106:48）來劃分 |
詩
篇
提
到
人
名
的
標
題
|
大衞（合共73篇） |
共37篇
（詩3-9 (10), 11-32, 34-41）
|
共37篇
（詩3-9 (10), 11-32, 34-41）
|
共1篇
（詩86）
|
共2篇
（詩101, 103）
|
共15篇
（詩108-110, 122, 124, 131, 133,
138-145）
|
| 亞薩（合共12篇） |
- |
共1篇
（詩50）
|
共11篇
（詩73-83）
|
- |
- |
| 可拉後裔（合共10篇） |
- |
共7篇
（詩42, 44-49）
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共3篇
（詩84-85, 87-88）
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- |
共1篇（詩127） |
| 所羅門（合共2篇） |
- |
共1篇
（詩72）
|
- |
- |
共1篇（詩127） |
| 可拉後裔和希幔（合共1篇） |
- |
- |
共1篇
（詩88）
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- |
- |
| 以探（合共1篇） |
- |
- |
共1篇
（詩89）
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- |
- |
| 摩西（合共1篇） |
- |
- |
- |
共1篇
（詩90）
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- |
| 沒有名字（合共50篇） |
共4篇 |
- |
- |
共14篇 |
共28篇 |
詩篇記載大衞生平事蹟的標題
（合共13篇）
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共4篇
（詩3, 7, 18, 34）
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共8篇
（詩51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63）
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- |
- |
共1篇
（詩142）
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詩
篇
的
音
樂
用
語
|
交與伶長 |
lam-menasseah |
出現在約50篇詩篇標題中 |
| 交與伶長耶杜頓 |
Yedutun |
某些詩篇的標題（詩39, 62, 77） |
| 絲絃的樂器 |
neginah / neginoth |
可能是指示使用豎琴一類的弦樂器（詩4, 6, 54, 55, 61, 67, 76） |
| 調用女音 |
Alamoth |
意思不詳，有些學者認為可能是指「伴隨以攔的樂器」或「女音」（即女高音），《和合本》是按後者的意思翻譯的（詩46） |
| 調用第八 |
Sheminith |
意思不詳（詩6, 12） |
| 吹的樂器 |
Nehiloth |
可能表示這曲是用管樂吹奏，常常與哀悼的詩歌結合在一起（詩5） |
| 迦特樂器 |
Gittith |
（詩8, 81, 84） |
| 細拉 |
Selah |
意思不詳，可能是一個音符、休止符，或其他指示符號，在詩篇和哈巴谷書中合共出現74次 |
詩
篇
的
曲
調
用
語
|
調用麻哈拉
（利暗俄）
|
Mahalath (Leannoth) |
（詩53, 88） |
| 調用百合花 |
Shushan Eduth / Shoshannim |
（詩45, 60, 69） |
| 調用慕拉便 |
Muth-labben |
（詩9） |
| 調用朝鹿 |
Aijeleth Shahar |
（詩22） |
| 調用遠方無聲鴿 |
Jonath-elem-rechokim |
（詩56） |
| 調用休要毀壞 |
Al-taschith |
（詩57, 58, 59, 75） |
| 訓誨詩 |
Maskil; Maschil |
可能代表某一類詩篇，不過意思不詳，也許是指生活教訓或默想的詩歌，在特別節期吟唱，用來教導百姓（詩32,
42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142） |
詩
篇
的
專
門
用
語
|
流離歌 |
Shiggaion; Shigionoth |
意思不詳，可能是哀歌詩體的指示（詩7） |
| 安息日的詩歌 |
Sabbath |
（詩92） |
| 稱謝詩 |
todah |
（詩100） |
| 記念詩 |
Lehazkir |
（詩38, 70） |
| 上行之詩 |
shir ham-ma aloth |
「上行之詩」的意義歷來有不同的解釋，一般認為它們是在朝聖者前往位處高地的耶路撒冷朝聖途中所唱的（詩120-134） |
詩篇的形式
詩篇在正典中的每一組別，顯然都包括了不同類別的詩篇。從19世紀開始，西方聖經學者運用形式鑑別學（ form criticism
）的方法分析聖經文體，包括詩篇，其中以德國聖經學者袞克爾（ J. H. H. Gunkel ，1862-1932）對詩篇文體形式（
genre ，德文是 Gattungen ）的分類影響後世最深。在袞克爾的研究基礎上，挪威舊約學者莫文克（ S. O.
P. Mowinckel ，1884-1965）對詩篇與以色列人敬拜生活的關係作出深入的探討。雖然20世紀聖經學者對他們的理論提出挑戰與修訂，不過他們對詩篇的分類方式仍然值得參考。形式鑑別學普遍認為，詩篇的形式基本上可以分為讚美詩、哀歌和感恩詩三大類，其中可分為個人詩篇和團體詩篇。從內容看，卷一至卷三多是祈禱詩（包括哀歌），卷四和卷五以讚美詩為主，感恩詩則分佈於卷一、卷二和卷四中。此外，學者對詩篇的其他分類方式就有不同意見了，較常接納的類別有君王詩篇、禮儀詩篇、耶和華登基詩、智慧律法詩和歷史詩等。下表列出學者對讚美詩、哀歌和感恩詩三類作品的一般結構分析。
哀歌詩篇
（Lament Psalms）
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感恩詩（Thanksgiving or Todah Psalms） |
讚美詩
（Hymnic Psalms） |
I. 對神祈願
a) 以第一身向神禱告（我，你）
b) 最初的祈求
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I. 詩人見證的概述
a) 祈求協助的回憶
b) 重述神的介入
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I. 讚美的呼籲
a) 祈使式的運用
b) 對象是羣體（眾數）
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II. 向神抱怨
a) 描述困難，向神詢問
b) 危機；在悔罪詩中這部分是描述罪
c) 無辜的申訴
d) 經常包括最初的求助懇求
e) 對罪人或敵人的譴責
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II. 詩人經驗的報導
a) 原本的困難
b) 呼求協助
c) 神的拯救
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II. 讚美的理由
a) 「因為」
b) 以分詞子句描述神
c) 神的拯救／神的創造
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III. 信靠的肯定
a) 「不過」
b) 詩篇的轉折；神學的焦點
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III. 在讚美／感恩中承認神的救助
a) 敬拜
b) 讚美的呼籲
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III. 讚美的再次呼籲
a) 祈使式的運用
b) 對象是群體（眾數） |
IV. 懇求
a) 祈求神介入
b) 經常用「拯救」或「釋放」的詞語
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V. 回應的確認
a) 垂聽的肯定
b) 讚美的誓言；敬拜
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| VI. 頌讚；祝福；讚美 |
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（本文蒙香港神學院講師蔡定邦博士審閱，謹此致謝。）
基督教線上中文資源中心(OCCR)版權所有©2005
OCCR鳴謝漢語聖經協會及文章原作者允許在網上發表本文。轉載自漢語聖經協會，《讀經與譯經》，第9期，2003年7月。
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